+7 (499) 240-48-48; +7 (499) 240-48-77
Заказать звонок

Федоренко Н.П Гуманистическая экономика

Код: ISBN: 5-282-02519-1
1
2
3
4
5
3 отзывы

В книге освещается человеческий фактор в экономике, однако не только в привычных традиционных аспектах, таких как демографический, популяционный, трудовой, потребительский и т.п., а делается попытка исследовать его, отталкиваясь от идей и философских установок, признающих ценность человека как личности, считающих благо человека критерием оценки общественных институтов, рассматривающих принципы равенства, справедливости, человечности в качестве желаемой нормы отношений между людьми.
Именно с этих позиций в увязке с динамикой народонаселения в книге исследованы проблемы семьи в современной России. Системному рассмотрению подвергнуты три проблемы: бедности, богатства, а также равенства и справедливости. Другой блок исследованных проблем составляют морально-нравственные, этико-психологические и культурные стороны экономики, а также личностно-трудовые аспекты современных экономических реформ. Вопросы дальнейшего развития человеческого капитала рассмотрены в увязке с насущными проблемами подрастающего поколения страны.
Книга представит интерес для студентов, аспирантов, преподавателей вузов, научных сотрудников и работников государственного аппарата.

Термин "гуманистические аспекты экономики" новый для отечественной научной литературы, хотя содержание моей книги, как может показаться на первый взгляд, носит традиционный характер. В последние несколько десятилетий человеческий фактор в экономике стал объектом пристального внимания ученых-экономистов, однако в большинстве своем они рассматривали его в демографическом, психологическом, техническом и других аспектах, где человек представал в разных ипостасях, в том числе единицей населения, элементом рабочей силы, генератором научно-технического прогресса, потребителем и т.п., но так или иначе рассматривался как часть экономического механизма, как средство достижения экономических целей.
Я же хотел бы воспринимать человека исходя из идей и философских установок, признающих прежде всего ценность человека как личность, его право на свободу, счастье, развитие и полномерное проявление своих способностей, считающих БЛАГО ЧЕЛОВЕКА КРИТЕРИЕМ ОЦЕНКИ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ, а принципы равенства, справедливости, человечности - желаемой нормой отношений между людьми. Данная система воззрений определяется как ГУМАНИЗМ. Таким образом, аспекты экономики, относящиеся к ней и учитывающие ее, я называю ГУМАНИСТИЧЕСКИМИ.
Идеи гуманизма имеют длительную историю: они зарождались и формировались еще в глубокой древности, сложившись в систему в эпоху Возрождения, т.е. в XV в. Развиваясь, они вбирали в себя идеи "естественных прав" человека. Гуманисты пытались найти пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на теорию "разумного эгоизма", правильно понятого личного интереса.
Оперируя понятиями счастья и нравственного закона, долга и воли, здравого смысла и человечности, гуманизм вошел в противоречие с концепциями капитализма, особенно с его либеральными ответвлениями, в соответствии с которым человек превращается в средство производства, подчиняется господству чуждых ему стихийных общественных сил и законов (разного рода "невидимых рук"), капиталистического разделения труда, уродующих личность, делающих ее плоской и односторонней. И сегодня наша действительность ярко доказывает, что в условиях господства частной собственности принципы гуманизма не могут стать основами или нормами отношений между людьми.
Впрочем, ликвидировавшая частную собственность власть коммунистов за 70 с лишним лет своего безраздельного господства также не добилась реализации своих гуманистических лозунгов. Она так и не создала, как обещала, "материальные, социальные и духовные предпосылки для гармоничного и всестороннего развития личности", "труд из средства к жизни не превратился в первую жизненную потребность, а высшей целью общества не стало развитие самого человека"1.
Слова "долг и народное счастье" остались расхожими терминами в устах многих политических деятелей тех лет, да и сегодня, как правило, многие употребляют их в своекорыстных целях. Более всего эти слова любят повторять разного рода лидеры тоталитарных партий и режимов.
Я считаю себя приверженцем идей великого ученого, "князя философов", члена Петербургской академии наук с 1794 г. И. Канта.
Именно у Иммануила Канта я перенял идею о том, что путеводным маяком и критерием счастья и благоденствия человека является не что-то подобное, скажем, частной собственности или кодексу строителя коммунизма, а только две вещи - долг и нравственный закон, который должен править всеми. В условиях безусловного соблюдения этих двух ограничений человек может и имеет право стремиться к чему угодно: к богатству, знаниям, долгой жизни и даже наслаждениям. Он может колебаться, входить в противоречия. Важно одно: мораль всегда его остановит. Я хотел бы, чтобы эти правила царили и в экономике, главным законом, путеводной звездой которой стал бы категорический императив Иммануила Канта. Когда-то, 40 лет тому назад, я предложил положить этот постулат в основу системы оптимального функционирования экономики (СОФЭ).
Могу заметить, что в своих стремлениях я не одинок. Так, Русская православная церковь предлагает строить хозяйствование в России на основе нравственных принципов и правил, поставив во главу угла духовный смысл жизни и заботу о благе ближнего, а также направлять богатство на созидание достойной жизни человека, повышать культуру деловых отношений, содействовать творческому развитию человека и заботиться о его здоровье, разделить политическую и хозяйственную деятельность, препятствовать хищениям, коррупции, несправедливому распределению продуктов общего труда, уважать институт собственности, пренебрегать завистью, ложью, использованием пороков и инстинктов.
Воистину "состояние экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Лишь человек с добрым сердцем и светлым умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный, - сможет обеспечить себя, принося пользу своим ближним и своему народу".
Иммануил Кант был одним из первых, кто провозгласил абсолютную ценность человеческой личности безотносительно к расовой, национальной и сословной принадлежности. В написанных в 1785 г. "Основах метафизики нравов" он говорит: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству". В изданной же за четыре года до этого "Критике чистого разума" он высказался более решительно: "Человек... есть цель сама по себе, то есть никогда никем (даже Богом) не может быть использован только как средство".
В предлагаемой книге именно с этих позиций я исследую современные проблемы экономики, анализирую их с позиции среднего россиянина, но не пресловутого среднестатистического, а того, о котором известно, сколько ему лет, женат ли он и сколько у него детей, где и как он живет, какое у него здоровье и образование, сколько он зарабатывает, где он проводит отпуск, на чем и как далеко ему приходится ездить на работу, что и сколько он ест в течение обычного дня и в праздник, курит ли он и пьет ли пиво, занимается ли садом-огородом или предпочитает спорт, верит ли в Бога или в НЛО, привидения и снежного человека, доверяет ли президенту и правительству, в состоянии ли он платить налоги и когда он последний раз брал в руки книжку.
Мне интересно, как россиянин реагирует на манеру часто меняющихся правительств проводить реформы исключительно сверху, "осчастливливая" свой народ, никогда не спрашивая его о том, хочет он перемен или нет, воспринимает их или нет. Как "аукается" в стране осуществляемое таким образом реформирование, травмирующее общество, вызывающее у простых людей апатию, и как, в итоге, образуется стойкое недоверие к власти.
Наши реформы почти никогда не имели альтруистических мотивов. И мне хочется понять, как при этом реформаторы могут рассчитывать на социальную поддержку своих "перестроек". А ведь без общественной поддержки любые реформы обречены если не на откат, то на стагнацию. Реформы двинутся вперед и станут плодотворными только в одном случае: если они будут развернуты в сторону ЧЕЛОВЕКА, НАСЕЛЕНИЯ, НАРОДА и получат их твердую поддержку.

Я глубоко благодарен члену-корреспонденту РАН Н.М. Римашевской, одному из крупнейших российских исследователей проблем народонаселения, за добрые советы, полученные от нее в процессе работы над книгой.
Спасибо А.В. Летенко за помощь в работе над рукописью и профессору В.М. Симчере за предоставленные им оригинальные статистические материалы, оказавшиеся весьма полезными.
Хочу поблагодарить О.И. Верховскую и А.М. Нанавян за организационную поддержку и содействие.

Полезное:Для монтажа электрических цепей, особенно где нужен изгиб провода, используется провод пв 3, повышенной гибкости. Используется провод пв 3 для монтажа силовых и осветительных электросетях, для подключения электооборудования, производственных станков, электроустановок. Провод пв 3 выпускается с различным сечением от 0, 75 до 12 кв мм, различных расцветок.


  • Заказ по телефону:
    8 (499) 240-48-48 8 (499) 240-48-17 Заказать звонок
  • Оплата курьеру Наличными СберБанк России Robokassa
  • Самовывоз (только Москва) Курьером (только Москва) + 150 руб. Доставка "Почтой России" (+300 руб.) ТОЛЬКО РОССИЯ